موضوع: "تفسير قرآن"

دانلود کتاب تفسیر نور (به تفکیک سوره)

30ام مرداد, 1395

تفسیر نور تفسیری از قرآن، تالیف حجت الاسلام محسن قرائتی به زبان فارسی است. این تفسیر به زبان ساده و روان و قابل استفاده برای عموم نگاشته شده و شامل همه آیات قرآن کریم بوده و مهم‌ترین ویژگی آن پیام‌های کوتاه و کاربردی است که راه گشای زندگی و قابل ترجمه به زبان‌های زنده دنیا می‌باشد.

دانلود از اینجا

رمز فایل: www.rasekhoon.net

منبع: سایت راسخون

اشتراک گذاری این مطلب!

دانلود کتاب قران بشیر - تفسیر یك جلدی جوان (قطره ای)

28ام مرداد, 1395

کتاب قرآن بشیر ویژه عموم جامعه به ویژه جوانانی می باشد که فرصت زمانی آنها برای مطالعه تفسیر و تدبر در قران کریم محدود می باشد. این تفسیر که خلاصه تفسیر 30 جلدی جوان (بر گرفته از تفسیر نمونه) می باشد، در قطع وزیری و براساس ترتیب صفحات قرآن با خط عثمان طه در 604 صفحه تنظیم شده است و ترجمه آیات در زیر، تفسیر آیات در مقابل و شرح لغات و مفاهیم و کلید واژه های هر صفحه نیز در حاشیه سمت راست قرار داده شده است.

دانلود از اینجا

رمز فایل: www.rasekhoon.net

 

منبع:سایت راسخون

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر قرآن آیه 50 سوره بقره

5ام اردیبهشت, 1395

 

وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ: و آن هنگام را که دريا را برايتان شکافتيم و شما را رهانيديم و فرعونيان را در برابر چشمانتان غرقه ساختيم

 خلاصه تفسیر نمونه:

موسى پس از تبلیغ فراوان و دعوت فرعون و فرعونیان و ارائه معجزات گوناگون و عدم_پذیرش آنها مامور مى‏شود که نیمه شب با بنى اسرائیل از مصر کوچ کند، اما هنگامى که به نزدیک دریا (شط عظیم نیل) مى‏رسد، ناگاه متوجه مى‏شوند که فرعون و لشگرش آنها را از پشت سر تعقیب مى‏کنند، اضطراب و وحشت سراسر وجود بنى اسرائیل را فرا مى‏گیرد.

از پیش رو دریا و از پشت سر لشگر نیرومند فرعون که تاب مقاومت با آن را ندارند، در اینجا است که موسى (ع‏) ماموریت پیدا مى‏کند عصا را به دریا بزند، راههاى متعددى از دل دریا گشوده مى‏شود و جمعیت بنى اسرائیل به سلامت از دریا مى‏گذرند، از آنطرف لشگر مخالف که همچنان آنها را تعقیب مى‏کردند همه به #وسط دریا مى‏رسند، آب ها بهم مى‏ پیوندند و همگى هلاک مى‏شوند .

جسدهاى مرده لشکریان فرعون روى آبها قرار مى‏گیرند و جمعیت بنى اسرائیل با چشم خویش مى‏بینند که دشمن به چه روزى افتاده است. این حالت اضطراب و وحشت و آن نجات، هر دو درخور دقت است، که آنها را با هم مقایسه کنند و خدا را شکر گویند

قرآن مى‏خواهد به یهودیان بگوید من که نسبت به شما این مقدار لطف کردم و شما را از آن وحشت و اضطراب رهائى بخشیدم، چرا با پیامبر اسلام (فرستاده من) و دستورات او مخالفت مى‏ورزید؟ در ضمن این آیه درسى است براى انسانها که اگر در زندگى موسسه_قرآنى_ام_الكتاب به_خدا_تکیه_کنند، به آن نیروى بى‏زوال اعتماد داشته باشند و در مسیر صحیح از هیچگونه کوشش و تلاش باز نایستند، در سخت_ترین_دقائق، خداوند یار و مدد کار آنها است.

***توقع، صفت خوبی نیست❗️

▫️اصلا از هیچکس حتّی خدا و پیامبر و امام هم نباید توقع داشت. چون متوقع، منتظر است آن چیزي را که می خواهد، به او بدهند و قدر آن چیزهایی را که به او داده اند، نمیداند و شاکر_نیست.

▪️متوقّع احسان صاحبخانه را نمیبیند، فقط به دنبال خواسته خودش است و حواسش آنجاست. اما #امید خوب است؛ یعنی به کرم و رحمت حق امیدوار است، چه به او بدهند یا ندهند. اگر هم ندادند، گله_ای_ندارد.

???? حاج اسماعیل دولابی (ره)


 

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر آیات 45و49 سوره بقره

31ام فروردین, 1395


ﻭَ ﺍﺳﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﺒﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼﻠَﻮﺓِ ﻭَ ﺇِﻧﻬَﺎ ﻟَﻜَﺒِﻴﺮَﺓٌ ﺇِﻟﺎ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﺨَْﺸِﻌِﻴﻦَ (45) ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻈﻨﱡﱡﻮﻥَ ﺃَﻧﻬُﻢ ﻣﱡﱡﻠَﻘُﻮﺍ ﺭَﺑﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﻧﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺟِﻌُﻮﻥَ (46)
45 ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎﺭﻯ ﺟﻮﺋﻴﺪ (ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺷﻌﺎﻥ ﮔﺮﺍﻥ است.
46 ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.


ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺐ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎﺭﻯ ﺟﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ  ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻳﺪ (ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ). ﺳﭙﺲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺷﻌﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ). ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺧﺎﺷﻌﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ( (ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ) (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻠﺎﻗﻮﺍ ﺭﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ).
-تفسیر نمونه


ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻯ ﻋﻠﻰ (ﻉ) ﺭﺍ ﺑﻮﺣﺸﺖ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺖ، ﻭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻰ  ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ، ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠﱠﺒْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼﱠﱠﻠﺎﺓِ)، ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺻﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ، ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠﱠﺒْﺮِ)، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺆﻟﻒ:… ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﻭﺯﻩ، ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺟﺮﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻠﻰ ﺑﺮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺳﺖ.
-ترجمه تفسیر المیزان

ادامه »

تفسیر سوره بقره آیه42تا44

26ام فروردین, 1395

ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻠْﺒِﺴُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻖﱠﱠ ﺑِﺎﻟْﺒﺎﻃِﻞِ ﻭَ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻖﱠﱠ ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ  ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (42) ﻭَ ﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﱠﻠﺎﺓَ ﻭَ ﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰﱠﱠﻛﺎﺓَ ﻭَ ﺍﺭْﻛَﻌُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺮﱠﱠﺍﻛِﻌِﻴﻦَ (43) ﺃَ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱَ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮﱢﱢ ﻭَ ﺗَﻨْﺴَﻮْﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺘْﻠُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺃَ ﻓَﻠﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ (44)

ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﭙﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ. (42) ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻛﻮﻉ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ. (43) ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ؟ (44).

ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺣﻖّ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺎﻣﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﭼﻪ، ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ

ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻖﱠﱠ…. ﺷﻤﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ «ﻳُﺤَﺮﱢﱢﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮﺍﺿِﻌِﻪِ» ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﱠﻠﺎﺓَ…. ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺁﻥ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻟﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭَ ﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰﱠﱠﻛﺎﺓَ… ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺟﻤﺎﻟًﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: «ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﱠﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَ ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ» (ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺮﻙ ﻛﻨﻴﺪ). ﻭَ ﺍﺭْﻛَﻌُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺮﱠﱠﺍﻛِﻌِﻴﻦَ.

ﺃَ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱَ… - ﺷﻤﺎ ﺍﻯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ (ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ آورید؟

ﻭَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺘْﻠُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ… ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ. ﺃَ ﻓَﻠﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ- ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ-
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران

ﻭَ ﺍﺭْﻛَﻌُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺮﱠﱠﺍﻛِﻌِﻴﻦَ- ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻘﻂ ﺭﻛﻮﻉ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﻪ ﻭﺟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
1- ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ  ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺭﻛﻮﻉ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ، ﺑﺎﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.

2- ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ «ﺭﻛﻮﻉ» ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻔﻆ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻛﻮﻉ، ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻛﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

3- ﺫﻛﺮ ﺭﻛﻮﻉ ﺑﺎ ﺭﺍﻛﻌﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران

ﺳﺆﺍﻝﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻧﺒﻮّﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟

ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻜﻔﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺸﺪﻧﺪ.
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران


ﺳﺆﺍﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ‌ﻫﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﻜﻰ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻣﻴﻜﻨﺪ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻣّﺖ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر سوره بقره آیه41

22ام فروردین, 1395

ﻭَ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﺖُ ﻣُﺼَﺪﱢﱢﻗﺎً ﻟِﻤﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺃَﻭﱠﱠﻝَ ﻛﺎﻓِﺮٍ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻲ ﺛَﻤَﻨﺎً ﻗَﻠِﻴﻠﺎً ﻭَ ﺇِﻳﱠﱠﺎﻱَ ﻓَﺎﺗﱠﱠﻘُﻮﻥِ (41)

ﻭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻡ (ﻗﺮﺁﻥ) ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻔﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ

ﺷﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ

ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺷﺎﺀﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ: ( (ﺣﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﺧﻄﺐ، ﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ، ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻰ (ﭘﺮ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻗﻰ) ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ (ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ) ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ  ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﺑﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ( (ﺛﻤﻦ ﻗﻠﻴﻞ) ) ﻭ ﺑﻬﺎﻯ ﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
تفسیر نمونه



ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭﺻﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ).

ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺼﺪﻕ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻳﺪ؟!. ﺳﭙﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷﻤﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ (ﻭ ﻟﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ). ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﺏ، ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺍﻃﻠﺎﻋﺘﺮﻳﺪ، ﻭ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ  ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﭼﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺆ ﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ؟ ﺁﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻟﺠﻮﺟﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻧﻔﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻧﻜﻨﻴﺪ (ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﺎﻳﺎﺗﻰ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ). ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﭼﻪ ﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﻫﻤﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻰ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺸﺮﺍﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻛﺎﺥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﻬﺎﻯ ﻛﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻛﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ (ﻭ ﺍﻳﺎﻯ ﻓﺎﺗﻘﻮﻥ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ،  ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ.

-تفسیر نمونه

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر سوره بقره آیه38و39و 40 بقره

18ام فروردین, 1395


ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣﱠﱠﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨﱠﱠﻜُﻢْ ﻣِﻨﱢﱢﻲ ﻫُﺪﻯً ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻱَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ (38)
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺋﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻫﻤﮕﻰ، ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ.

ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻛَﺬﱠﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (39)
ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ  ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﺗﺶ ﺍﻧﺪﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺛﺮ ﻭﺿﻌﻰ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻫﺒﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺎﻓﺖ، ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ( (ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻫﻤﮕﻰ (ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ) ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺋﻴﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺗﺮﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) ) (ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺎﻣﺎ ﻳﺎﺗﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﻰ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻯ ﻓﻠﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻟﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ). ( (ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻰ ﺷﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ (ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ).
-تفسیر نمونه


ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ(آیه 39) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ‌ﻫﺎ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺭﺳﻞ ﺍﺳﺖ.
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران

ادامه »

تفسیر سوره بقره آیه37

14ام فروردین, 1395

ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﱠﻰ ﺀَﺍﺩَﻡُ ﻣِﻦ ﺭﱠﱠﺑﱢﱢﻪِ ﻛﻠِﻤَﺖٍ ﻓَﺘَﺎﺏ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻧﱠﱠﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺘﱠﱠﻮﱠﱠﺍﺏ ﺍﻟﺮﱠﱠﺣِﻴﻢُ (37)
ﺳﭙﺲ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺖ (ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ.


ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﱠﻰ ﺁﺩَﻡُ- ﺁﺩﻡ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ- ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ  ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران

ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ.
ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ  ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺘﺤﺒّﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﺤﺐّ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ، ﻓﻘﻂ ﺭﻭﻯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺗﻔﻀّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ.

-ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القران


ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎ ﻛﺮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟

ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ( (ﻛﻠﻤﺎﺕ) ) ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﭼﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﻪ 23 ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ: ﻗﺎﻟﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ) ): ( (ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ) ). ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﺍﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﺭﺏ ﺍﻧﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﺍﻧﻚ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ. ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﺍﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﺭﺏ ﺍﻧﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺎﺭﺣﻤﻨﻰ ﺍﻧﻚ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﺍﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﺭﺏ ﺍﻧﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ! ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻨﺰﻫﻰ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻧﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ! ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻨﺰﻫﻰ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ. ﺑﺎﺭﺍﻟﻪ! ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻨﺰﻫﻰ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﺭﺣﻤﺘﺖ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ‌ﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺗﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺣﻴﻤﻰ) ). ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻮﻧﺲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭ ﻣﻮﺳﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ، ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻧﻰ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﻨﺰﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ) ).

ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻧﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ: ( (ﮔﻔﺖ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ) ). ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ (ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻟﺴﻠﺎﻡ) ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﺩﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻳﻦ  ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.

-تفسیر نمونه


گوته، شاعر و نویسنده معروف آلمانى مى‏گوید:

«سالیان دراز کشیشان از خدا بى خبر، ما را از پى بردن به حقایق قرآن مقدس و عظمت آورنده آن دور نگه داشتند؛ امّا هر قدر که ما قدم در
جاده علم و دانش نهادیم و پرده تعصب را دریدیم، عظمت احکام مقدس قرآن، بهت و حیرت عجیبى در ما ایجاد نمود. به زودى این کتاب توصیف‏ناپذیر، محور افکار مردم جهان مى‏گردد! »

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر سوره بقره آیات 35و 36

9ام فروردین, 1395


ﻭَ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﱠﺔَ ﻭَ ﻛُﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸﱠﱠﺠَﺮَﺓَ  ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﱠﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ (35)
[ﺗﺮﺟﻤﻪ ]: ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ (35)

ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩﻡ ﻛﺪﺍﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ؟
ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻛﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺰﺍﻯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ،  نعمت ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ. ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ (ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﻣﺎﻡ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ) ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﺎﻏﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﻴﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ (ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﻟﺎﺧﺮﺓ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍ).
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﺩﻡ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺮﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻠﻤﻪ ﺳﻤﺎﺀ (ﺁﺳﻤﺎﻥ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ( (ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ) ). ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﺶ.
-تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیات 33 و 34 سوره بقره

5ام فروردین, 1395

 

ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺌَﺎﺩَﻡُ ﺃَﻧﺒِﺌْﻬُﻢ ﺑِﺄَﺳﻤَﺎﺋﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤﱠﱠﺎ ﺃَﻧﺒَﺄَﻫُﻢ ﺑِﺄَﺳﻤَﺎﺋﻬِﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞ ﻟﱠﱠﻜُﻢْ ﺇِﻧﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐ ﺍﻟﺴﻤَﻮَﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ (33)
ترجمه: ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ) ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻦ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ.


- ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﺪ. «ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﻦ! (ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ). «ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻢ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ» (ﻓَﻠَﻤﱠﱠﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗﺎﻝَ ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧﱢﱢﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ). ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍست
-برگزیده تفسیر نمونه


ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﻮﻛﻞ

ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻜﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﻛﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻓﻌﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﻧﮕﻔﺖ: ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ؛
( (ﺳﻮﻑ ﺍﺀﺻﺒﺮ) )
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻔﺖ:
( (ﺍﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ) )،
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲ‌ﮔﻮﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻣﻲ‌ﺟﻮﻳﻢ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻡ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻱ ﺍﻣﻮﺭ، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ.
-هزار و یک نکته از قران کریم

ادامه »

تفسیر آ یه31و32 سوره بقره

2ام فروردین, 1395

ﻭَ ﻋَﻠﱠﱠﻢَ ﺀَﺍﺩَﻡَ ﺍﻟﺎَﺳﻤَﺎﺀَ ﻛﻠﱠﱠﻬَﺎ ﺛُﻢﱠﱠ ﻋَﺮَﺿﻬُﻢْ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟْﻤَﻠَﺌﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧﺒِﺌُﻮﻧﻰ ﺑِﺄَﺳﻤَﺎﺀِ ﻫَﺆُﻟﺎﺀِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻﺪِﻗِﻴﻦَ (31) ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳﺒْﺤَﻨَﻚ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺇِﻟﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﱠﻤْﺘَﻨَﺎ ﺇِﻧﱠﱠﻚ ﺃَﻧﺖ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟﺤَْﻜِﻴﻢُ (32)

ترجمه: ﺳﭙﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﻤﺎﺀ (ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺑﻌﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎﺭﻱ! 32 ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ: ﻣﻨﺰﻫﻰ تو، ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻯ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﺗﻮ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﻜﻴﻤﻰ.


ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ( (ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﻨﺰﻫﻰ ﺗﻮ، ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ) )! (ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎﺍﻟﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ). ( (ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻜﻴﻤﻰ) ) (ﺍﻧﻚ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ). ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺆ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﮕﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﺍﻭ  ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻛﻤﺒﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﺪ. ( (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﻦ! ) ) (ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺒﺌﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﻢ).

( (ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻢ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ) ) (ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺒﺎﻫﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻟﻢ ﺍﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻧﻰ ﺍﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ). ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ،  ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ!. ﺟﻤﻠﻪ ( (ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ) ) (ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺧﻀﻮﻉ ﻧﻜﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺷﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.

-تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیرآیه31سوره بقره

27ام اسفند, 1394

ﻭَ ﻋَﻠﱠﱠﻢَ ﺀَﺍﺩَﻡَ ﺍﻟﺎَﺳﻤَﺎﺀَ ﻛﻠﱠﱠﻬَﺎ ﺛُﻢﱠﱠ ﻋَﺮَﺿﻬُﻢْ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟْﻤَﻠَﺌﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧﺒِﺌُﻮﻧﻰ ﺑِﺄَﺳﻤَﺎﺀِ ﻫَﺆُﻟﺎﺀِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻﺪِﻗِﻴﻦَ (31)

ترجمه: ﺳﭙﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﻤﺎﺀ (ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺑﻌﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎﺭید.


ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﺆ ﺍﻝ

ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﺳﺆ ﺍﻝ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺁﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺳﺎﺧﺖ. ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻛﻠﻤﻪ ( (ﺗﻌﻠﻴﻢ) ) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ( (ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ) ) ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺣﻤﻦ ﺁﻳﻪ 4 ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ( (ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ  ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆ ﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ، ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ.

ادامه »

تفسیر آیه 30 سوه بقره

22ام اسفند, 1394


ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑﱡﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧﱢﱢﻲ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪﱢﱢﻣﺎﺀَ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒﱢﱢﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪﱢﱢﺱُ ﻟَﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﱢﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥ
ترجمه:َ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻮ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ.


ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯمین

ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ 30 ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ 39 ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺳﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 1- ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ. 2- ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ. 3- ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭﺿﻊ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺛﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩﻡ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺻﻔﺎﺗﺶ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ. ﻟﺬﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ» (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑﱡﱡﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧﱢﱢﻲ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً). «ﺧﻠﻴﻔﻪ» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ، - ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ- ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺪﺀ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻞ ﺳﺮﺳﺒﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ «ﺍﻟﻠّﻪ» ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ.

ادامه »

تفسیر آیه29 سوره بقره

15ام اسفند, 1394


ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﱠﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺎَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﺛُﻢﱠﱠ ﺍﺳﺘَﻮَﻯ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀِ ﻓَﺴﻮﱠﱠﺍﻫُﻦﱠﱠ ﺳﺒْﻊَ ﺳﻤَﻮَﺕٍ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺑِﻜﻞﱢﱢ ﺷﻰْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ (29)
ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ (ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ) ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻔﺖ  ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.

ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺒﺪﺀ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ، ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ» (ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً). ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﺁﺭﻯ ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺳﭙﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ» (ﺛُﻢﱠﱠ ﺍﺳْﺘَﻮﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴﱠﱠﻤﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮﱠﱠﺍﻫُﻦﱠﱠ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞﱢﱢ ﺷَﻲْ ﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ) ﺟﻤﻠﻪ «ﺍﺳْﺘَﻮﻯ » ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ «ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ» ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠّﻂ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺳﺖ.
-برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه28 سوره بقره

9ام اسفند, 1394

ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﺎ!
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ (ﺁﻳﻪ 21 ﻭ 22 ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ) ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺑﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮ ﺗﻨﺘﺎﻥ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ» (ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﱠﻪِ ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ).

ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ  ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﭼﻮﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﻛﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺯﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ! ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﻇﺮﻳﻒ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻩ! ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﻨﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ، ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ «ﻣﺮﮒ» ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺳﭙﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ» (ﺛُﻢﱠﱠ یمیتکم).

ﺁﺭﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 2 ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻠﻚ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: «ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ». ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ» (ﺛُﻢﱠﱠ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ، ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻥ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﺳﺎﻧﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺳﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭ! ). ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ» (ﺛُﻢﱠﱠ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ). ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ  ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ.
-برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه27بقره

3ام اسفند, 1394

ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨﻘُﻀﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜَﻘِﻪِ ﻭَ ﻳَﻘْﻄﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥ ﻳُﻮﺻﻞَ ﻭَ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓﻰ ﺍﻟﺎَﺭْﺽِ ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺴِﺮُﻭﻥَ

ﺗﺮﺟﻤﻪ:(ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻣﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻧﻨﺪ.


ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
1 - ( (ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪ) ) (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ). ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ، ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻖ ﺑﺮ ﺗﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ
2 - ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ( (ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ) ) (ﻭ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻳﻮﺻﻞ).
3 - ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ، ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ: ( (ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ) ) (ﻭ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ).
-تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه26بقره

27ام بهمن, 1394

 

ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴﺘَﺤْﻰِ ﺃَﻥ ﻳَﻀﺮِﺏ ﻣَﺜَﻠﺎً ﻣﱠﱠﺎ ﺑَﻌُﻮﺿﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﱠﺎ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺀَﺍﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧﱠﱠﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖﱡﱡ ﻣِﻦ ﺭﱠﱠﺑﱢﱢﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﻣﱠﱠﺎ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﻣَﺜَﻠﺎً ﻳُﻀِﻞﱡﱡ ﺑِﻪِ ﻛﺜِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻣَﺎ ﻳُﻀِﻞﱡﱡ ﺑِﻪِ ﺇِﻟﺎ ﺍﻟْﻔَﺴِﻘِﻴﻦَ
ﺗﺮﺟﻤﻪ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﺎﻝ (ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ) ﭘﺸﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﻧﺪ ﺷﺮﻡ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ (ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ) ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ) ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟! (ﺁﺭﻯ) ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻊ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻋﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ.

شاﻥ ﻧﺰﻭﻝ

ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﺭ ﺷﺎﺀﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ (ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎﺭﺍ… ﻭ ﺍﻭ ﻛﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ… ) ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﺋﻰ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ. ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺜﻠﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ( (ﺫﺑﺎﺏ) ) (ﻣﮕﺲ) ﻭ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺣﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ( (ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ) ) ﻭ ( (ﻣﮕﺲ) ) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ؟ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ.
-تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه 25 سوره بقره

22ام بهمن, 1394

و بﺸﱢﱢﺮِ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﱠﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﺃَﻥﱠﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬﺎﺭُ ﻛُﻠﱠﱠﻤﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻱ ﺭُﺯِﻗْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَ ﺃُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﺸﺎﺑِﻬﺎً ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺃَﺯْﻭﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬﱠﱠﺮَﺓٌ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (25)
ﺗﺮﺟﻤﻪ:ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ: ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻏﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﺯﻗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ!

ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻗﺒﻞ، ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻏﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﺶ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ» (ﻭَ ﺑَﺸﱢﱢﺮِ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﱠﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﺃَﻥﱠﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬﺎﺭُ) .
ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻏﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻫﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻏﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﺑﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ، ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻰ ﻭ ﻛﻤﺒﻮﺩ ﺁﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ، ﺳﭙﺲ ﺿﻤﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ» (ﻛُﻠﱠﱠﻤﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻱ ﺭُﺯِﻗْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ).
ﺳﭙﺲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ: «ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﻴﻬﻨﺪ» (ﻭَ ﺃُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﺸﺎﺑِﻬﺎً).
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﻧﺪ، ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻋﻠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ، ﻳﻚ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﻮﺷﺒﻮﺗﺮ، ﻳﻚ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻴﺮﻳﻨﺘﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺕ! ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻣﻄﻬﺮ ﻭ ﭘﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ» (ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺃَﺯْﻭﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬﱠﱠﺮَﺓٌ).
ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ» (ﻭَ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ).
-برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه 23 و 24 سوره بقره

17ام بهمن, 1394

ﻭَ ﺇِﻥ ﻛﻨﺘُﻢْ ﻓﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣﱢﱢﻤﱠﱠﺎ ﻧَﺰﱠﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴﻮﺭَﺓٍ ﻣﱢﱢﻦ ﻣﱢﱢﺜْﻠِﻪِ ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷﻬَﺪَﺍﺀَﻛُﻢ ﻣﱢﱢﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻﺪِﻗِﻴﻦَ (23) ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﱠﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺗﱠﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺭَ ﺍﻟﱠﱠﺘﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱ ﻭَ ﺍﻟﺤِْﺠَﺎﺭَﺓُ ﺃُﻋِﺪﱠﱠﺕ ﻟِﻠْﻜَﻔِﺮِﻳﻦَ (24) ﺗﺮﺟﻤﻪ: 23 ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ (ﻟﺎﺍﻗﻞ) ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ. 24 ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺁﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ (ﮔﻨﻬﻜﺎﺭ) ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻬﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.


ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻛﻔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ «ﻗﺮﺁﻥ» ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻟﺎ ﺍﻗﻞ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ» (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤﱠﱠﺎ ﻧَﺰﱠﱠﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ). ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺠﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺁﻥ، ﺳﭙﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ «ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ (ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺩّﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ» (ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪﺍﺀَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ). ﻛﻠﻤﻪ «ﺷُﻬَﺪﺍﺀَ» ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ «ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ» ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰ «ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ» ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه 23 و 24 سوره بقره

12ام بهمن, 1394

ﻭَ ﺇِﻥ ﻛﻨﺘُﻢْ ﻓﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣﱢﱢﻤﱠﱠﺎ ﻧَﺰﱠﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴﻮﺭَﺓٍ ﻣﱢﱢﻦ ﻣﱢﱢﺜْﻠِﻪِ ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷﻬَﺪَﺍﺀَﻛُﻢ ﻣﱢﱢﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻﺪِﻗِﻴﻦَ (23) ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﱠﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻓَﺎﺗﱠﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺭَ ﺍﻟﱠﱠﺘﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱ ﻭَ ﺍﻟﺤِْﺠَﺎﺭَﺓُ ﺃُﻋِﺪﱠﱠﺕ ﻟِﻠْﻜَﻔِﺮِﻳﻦَ (24) ﺗﺮﺟﻤﻪ: 23 ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ (ﻟﺎﺍﻗﻞ) ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﺪ. 24 ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺁﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ (ﮔﻨﻬﻜﺎﺭ) ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻬﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.


ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻛﻔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ «ﻗﺮﺁﻥ» ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻟﺎ ﺍﻗﻞ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ» (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤﱠﱠﺎ ﻧَﺰﱠﱠﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ). ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺠﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺁﻥ، ﺳﭙﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ «ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﺪ (ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺩّﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ» (ﻭَ ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪﺍﺀَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ). ﻛﻠﻤﻪ «ﺷُﻬَﺪﺍﺀَ» ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ «ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ» ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰ «ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ» ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه 21 و 22 سوره بقره

6ام بهمن, 1394

ﻳَﺄَﻳﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑﱠﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻯ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﱠﻘُﻮﻥَ (21) ﺍﻟﱠﱠﺬِﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺎَﺭْﺽ ﻓِﺮَﺷﺎً ﻭَ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀَ ﺑِﻨَﺎﺀً ﻭَ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜﱠﱠﻤَﺮَﺕِ ﺭِﺯْﻗﺎً ﻟﱠﱠﻜُﻢْ ﻓَﻠﺎ ﺗﺠْﻌَﻠُﻮﺍ ﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺃَﻧﺪَﺍﺩﺍً ﻭَ ﺃَﻧﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (22) ﺗﺮﺟﻤﻪ: 21 ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﻴﺪ، ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﺗﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ. 22 ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﺮ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ (ﺟﻮ ﺯﻣﻴﻦ) ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻘﻔﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﺑﻰ ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﻮﻩ‌ﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﻜﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﺪ (ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻭ  ﺑﺘﺎﻥ ﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ).

ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻲ!
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ (ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ، ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ) ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ، ﺧﻂ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ» (ﻳﺎ ﺃَﻳﱡﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑﱠﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﱠﻘُﻮﻥَ). ﺧﻄﺎﺏ «ﻳﺎ ﺃَﻳﱡﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱُ» (ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ) ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻭ ﻗﺸﺮ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻋﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺧﻂ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
-برگزیده تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه 17 تا 20 سوره بقره

30ام دی, 1394

ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻯ ﺍﺳﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧَﺎﺭﺍً ﻓَﻠَﻤﱠﱠﺎ ﺃَﺿﺎﺀَﺕ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَ ﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﻓﻰ ﻇﻠُﻤَﺖٍ ﻟﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ (17) ﺻﻢﱡﱡ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻰٌ ﻓَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ (18) ﺃَﻭْ ﻛَﺼﻴﱢﱢﺐٍ ﻣﱢﱢﻦَ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀِ ﻓِﻴﻪِ ﻇﻠُﻤَﺖٌ ﻭَ ﺭَﻋْﺪٌ ﻭَ ﺑَﺮْﻕٌ ﻳﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺃَﺻﺒِﻌَﻬُﻢْ ﻓﻰ ﺀَﺍﺫَﺍﻧﻬِﻢ ﻣﱢﱢﻦَ ﺍﻟﺼﻮَﻋِﻖِ ﺣَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻣﺤِﻴﻂ ﺑِﺎﻟْﻜَﻔِﺮِﻳﻦَ (19) ﻳَﻜﺎﺩُ ﺍﻟْﺒﺮْﻕُ ﻳﺨْﻄﻒ ﺃَﺑْﺼﺮَﻫُﻢْ ﻛﻠﱠﱠﻤَﺎ ﺃَﺿﺎﺀَ ﻟَﻬُﻢ ﻣﱠﱠﺸﻮْﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻇﻠَﻢَ ﻋَﻠَﻴﻬِﻢْ ﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻟَﺬَﻫَﺐ ﺑِﺴﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﺑْﺼﺮِﻫِﻢْ ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪَ ﻋَﻠﻰ ﻛﻞﱢﱢ ﺷﻰْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ (20)

ﺗﺮﺟﻤﻪ:
17 ﺁﻧﻬﺎ (ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺗﺸﻰ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ (ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ  ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ) ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ.
18 ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺮ، ﮔﻨﮓ ﻭ ﻛﻮﺭﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ
19 ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ (ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭﺍﻧﻰ) ﺑﺒﺎﺭﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ).
20 ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺧﻴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﻕ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ (ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ (ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ) ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ  ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.

ادامه »

تفسیر آیات 14 تا 16 سوره بقره

26ام دی, 1394

ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺀَﺍﻣَﻨُﻮﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺀَﺍﻣَﻨﱠﱠﺎ ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺇِﻟﻰ ﺷﻴَﻄِﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﱠﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺇِﻧﱠﱠﻤَﺎ ﻧﺤْﻦُ ﻣُﺴﺘﻬْﺰِﺀُﻭﻥَ (14) ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻳَﺴﺘﻬْﺰِﻯُ ﺑﻬِﻢْ ﻭَ ﻳَﻤُﺪﱡﱡﻫُﻢْ ﻓﻰ ﻃﻐْﻴَﻨِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ (15) ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺷﺘﺮَﻭُﺍ ﺍﻟﻀﻠَﻠَﺔَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻓَﻤَﺎ ﺭَﺑﺤَﺖ ﺗﺠَﺮَﺗُﻬُﻢْ ﻭَ ﻣَﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻣُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ (16)
ترجمه: 14 ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ، (ﻭﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺎ (ﺁﻧﻬﺎ) ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ. 15 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ. 16 ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ (ﺍﻳﻦ) ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ-منافقین- ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺼﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ (ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ)  ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺒﻴﻢ، ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﮔﺸﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ! ﺍﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺋﻴﻢ! (ﻭ ﺍﺫﺍ ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ). ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺆ ﻣﻨﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ! (ﺍﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ). ﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﻢ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻠﺎﻩ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺎ ﺷﻤﺎﺋﻲ! ﺳﭙﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻟﺤﻦ ﻛﻮﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﻯ ﺀ ﺑﻬﻢ).

ادامه »

اتمام حجّت خداوند بر حقّانیت امیرالمؤمنین (ع) در سوره بقره

24ام دی, 1394

متّقین در قرآن : شیعیان امیرالمؤمنین علی علیه السلام

*«ذلِکَ الکِتابُ لا رَيبَ فيه هدي للمتقين»[1]

اين است کتابى که در [حقانيت‏] آن هيچ ترديدى نيست [و] مايه هدايت تقواپيشگان است.

ششمین پیشوای مسلمانان جهان حضرت امام جعفر صادق علیه السلام درباره سخن خدای متعال «ذلِکَ الکِتابُ لا رَيبَ فيه هدي للمتقين» فرمودند : مقصود از کتاب علي است که هيچ شکي در آن نيست که راهنماي پرهيزگاران است . و نيز منظور از متقين تنها شيعيان علي هستند. [2]

پرهیز گاران در قرآن : شیعیان امیرالمؤمنین علی علیه السلام

*« الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ » [3]

آنان که به غيب ايمان مى‏آورند  ، و نماز را بر پا مى‏دارند  ، و از آنچه به ايشان روزى داده‏ايم انفاق مى‏کنند.

(پرهيزکاران) کسانى هستند که به غيب(رجعت و قيامت و قيام قائم آل محمّد علیهم السلام است)[4] ايمان مى‏آورند; و نماز را برپا مى‏دارند; و از تمام نعمتها و مواهبى که به آنان روزى داده‏ايم ، انفاق مى‏کنند.

ادامه »

تفسیر آیه 11 تا 13 سوره بقره

20ام دی, 1394

ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﱠﻤﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ (11) ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧﱠﱠﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (12) ﻭَ ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱُ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤﺎ ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﺴﱡﱡﻔَﻬﺎﺀُ ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧﱠﱠﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴﱡﱡﻔَﻬﺎﺀُ ﻭَ ﻟﻜِﻦْ ﻟﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (13)
[ﺗﺮﺟﻤﻪ ]ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﻴﻢ (11)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩﻛﺎﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ (12).

ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﺭﻳﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﺭﻳﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻢ ﺧﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻛﻢ ﺧﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ (13).
ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﺎ ﺑﻜﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺑﻜﻔّﺎﺭ  ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎﺏ  ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﻴﻢ.

ادامه »

تفسیرآیه ۸ تا 10 سوره بقره

16ام دی, 1394

ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣَﻨﱠﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﱠﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ (۸) ﻳُﺨﺎﺩِﻋُﻮﻥَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪَ ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺨْﺪَﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟﺎﱠﱠ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (۹) ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰﺍﺩَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻣَﺮَﺿﺎً ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺬِﺑُﻮﻥَ (۱٠)
[ﺗﺮﺟﻤﻪ ]ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺸﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

(ﺁﻳﻪ 8) - ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ (ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ). ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻘﻄﻊ ﺧﺎﺹ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺻﺮﻳﺢ، ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ»  ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ «ﺩﻭﺭﻭ» ﻳﺎ «ﺩﻭ ﭼﻬﺮﻩ» ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﺭ ﺻﻔوف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻂ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ» (ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﱠﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣَﻨﱠﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﱠﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ).

_(ﺁﻳﻪ 9) - ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺯﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﺟﺎﻟﺐ، ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ: «ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ» (ﻳُﺨﺎﺩِﻋُﻮﻥَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪَ ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ). «ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﺍﻣّﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ» (ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺨْﺪَﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟﱠﱠﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﻣﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ).

(ﺁﻳﻪ 10) - ﺳﭙﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺳﺖ» (ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ). ﺍﻣّﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ، ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ: «ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ» (ﻓَﺰﺍﺩَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻣَﺮَﺿﺎً).

ادامه »

تفسیر آیه ۶ و ۷ سوره بقره

12ام دی, 1394

 

ﺇِﻥﱠﱠ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮﺍﺀٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَ ﺃَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺃَﻡْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (۶) ﺧَﺘَﻢَ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻋَﻠﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻰ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋَﻠﻰ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻏِﺸﺎﻭَﺓٌ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ (۷)
[ﺗﺮﺟﻤﻪ ] ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻜﻔﺮ ﺧﻮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻴﻤﺸﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﻧﺪ- ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺑﺰﺭﮒ.


شأن نزول
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻣﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻛﻔﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.
-تفسیر اسان


ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻳﻜﻲ ﻣﺘﻘﻴﻦ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮔﺬﺷﺖ. ﺩﻭﻡ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻱ ﺁﻣﺪﻩ. ﺳﻮﻡ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻋﻨﻮﺩ ﻭ ﻟﺠﻮﺝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻱ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
-تفسیر کوثر

ادامه »

قرآن خودمانی

10ام دی, 1394

 

شرحی از قرآن به زبان محاوره‌ای از سوی مؤسسه قرآنی «تفسیر جوان»  منتشر شده است.

این اثر  که پس از یکسال مطالعه و تحقیق به تازگی برای انتشار آماده شده، اثری است، تحت عنوان «قرآن خودمانی».

در این کتاب 120 آیه برگزیده و کاربردی از قرآن کریم انتخاب شده‌اند و در گزینش آیات تلاش شده آیاتی کاربردی انتخاب شوند، آیاتی درباره موضوعاتی هم‌چون مشورت کردن، مسخره نکردن دیگران، نماز خواندن با توجه به محتوا و با حضور قلب، احترام به پدر و مادر، کم‌فروشی نکردن، و مصادیق آن، خود‌کنترل بودن، خود‌سازی و سایر بحث‌های اخلاقی و اعتقادی که برای عموم مردم کاربرد دارد.

سبک کار به‌ این شکل است که ابتدا متن عربی آیه، سپس ترجمه‌ای ساده و روان از قرآن کریم ذکر شده است، در انتها نیز شرحی 6 سطری از قرآن به زبان محاوره‌ای و عامیانه آورده شده است.

چون جوانان و مردم عادی نمی‌توانند شرح آیات را به صورت جدی و سبکی که در تفاسیر قرآن کریم معمول است، استفاده کنند، برای نخستین‌بار ضمن اینکه آیه و ترجمه آن نوشته‌ شده است شرحی به زبان محاوره‌ای روزانه از قرآن بر آن اضافه شده است  بدون اینکه ادبیات رسمی، جدی و پیچیده جاری را داشته باشد.

 این شرح برای گروه‌های سنی نوجوان و جوان می‌تواند به راحتی مفهوم آیه را منتقل کند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر سوره بقره آیات ۳ تا ۵

6ام دی, 1394

 

ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼﱠﱠﻠﺎﺓَ ﻭَ ﻣِﻤﱠﱠﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ (۳) ﻭَ ﺍﻟﱠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَ ﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ (۴) ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠﻰ ﻫُﺪﻯً ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﱢﻬِﻢْ ﻭَ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ (۵)

[ﺗﺮﺟﻤﻪ ] ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺯﻳﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ. ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻧﻨﺪ.

ادامه »

تفسیر سوره مبارکه بقره

3ام دی, 1394

ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﺼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ- ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﺘﻦ ﮔﺎﻭ- ﺑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ 67 ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﺑﺂﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ [ﮔﺎﻭ ﻣﺎﺩﻩ]
ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ 17 ﺗﺎ 73 ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﺎﻭ، ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﻣﻮﺳﯽ ﻭ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﺎﯼ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﺑﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺣﺞ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ … ﻣﯽ‌ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻳﺔ ﺍﻟﮑﺮﺳﯽ، ﺁﻳﻪ 255 ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ. 286 ﺁﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻳﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
-دانستنی های قران مجید

ادامه »

تفسیر آیه هفتم سوره حمد

30ام آذر, 1394

صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین


دو خط انحرافى!

این آیه در حقیقت تفسیر روشنى است براى صراط مستقیم که در آیه قبل خواندیم، مى گوید: مرا به راه کسانى هدایت فرما که آنان را مشمول انواع نعمت هاى خود قرار دادى (نعمت هدایت، نعمت توفیق، نعمت رهبرى مردان حق و نعمت علم و عمل و جهاد و شهادت) آنها که نه بر اثر اعمال زشت، و انحراف عقیده غضب تو دامنگیرشان شد و نه جاده حق را رها کرده و در بیراهه ها گمراه و سرگردان مانده اند (صِراطَ الَّذینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ).

در حقیقت چون ما آشنائى کامل به راه و رسم هدایت نداریم، خدا به ما دستور مى دهد که در این آیه طریق و خط پیامبران و نیکوکاران که مشمول نعمت و الطاف او شده اند را بخواهیم.

و نیز به ما هشدار مى دهد که در برابر شما همیشه دو خط انحرافى قرار دارد، خط مغضوب علیهم و خط ضالین.
تفسیر نمونه

ادامه »

تفسیر آیه ششم سوره حمد

22ام آذر, 1394

 

اهدنا الصراط المستقیم

ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻫﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺪ و شرطی رهرو ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻬﺎﺩ.
-ترجمه تفسیر المیزان

ادامه »

تفسیرآیه پنجم سوره حمد

17ام آذر, 1394

ایاک نعبد و ایاک نستعین
تنها تو را می پرستیم و تنها از تو یاری می طلبیم

هنگامى که مفاهیم آیات گذشته در جان انسان جاى گیرد، اعماق وجودش به نور اللّه، پرورش دهنده جهانیان روشن مى شود، و رحمت عام و خاص او و مالکیتش در روز جزا را درک مى کند، به صورت یک فرد کامل از نظر عقیده در مى آید، این عقیده عمیق توحیدى، نخستین ثمره اش، از یکسو بنده خالص خدا بودن، و از بندگى بت ها و جباران و شهوات در آمدن، و از سوى دیگر، دست استمداد به ذات پاک او دراز کردن است.

در واقع آیات گذشته، سخن از توحید ذات و صفات مى گفت و در اینجا سخن از توحید عبادت، و توحید افعال است.


بحث تخصصی
معنی توحید عبادی و توحید افعالی
توحید عبادت آن است که هیچ کس و هیچ چیز را جز ذات خدا شایسته پرستش ندانیم، تنها به فرمان او گردن نهیم، تنها قوانین او را به رسمیت بشناسیم و از هر نوع بندگى و تسلیم در برابر غیر ذات پاک او بپرهیزیم.

توحید افعال آن است که تنها مؤثر حقیقى را در عالم او بدانیم (لا مُؤَثِّرَ فِى الْوُجُودِ إِلاَّ اللّه)نه این که عالم اسباب را انکار کنیم و به دنبال سبب نرویم بلکه معتقد باشیم هر سببى هر تأثیرى دارد، به فرمان خدا است، او است که به آتش، سوزندگى، و به خورشید درخشندگى و به آب حیات بخشى داده است.

ادامه »

تفسیر آیه چهارم سوره حمد

14ام آذر, 1394

مالک یوم الدین
ﺧﺪﺍﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻗﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ.
-ترجمه تفسیر المیزان

در اینجا به دومین اصل مهم اسلام یعنى قیامت و رستاخیز توجه مى کند و مى گوید: خداوندى که مالک روز جزا است.
مالکیت خداوند چگونه است؟ آیا مالکیت خداوند مانند مالکیت ما قابل زوال است یا نه؟


بدون شک، مالکیت خداوند در آن روز، یک مالکیت اعتبارى، نظیر مالکیت ما نسبت به آنچه در این جهان ملک ما است، نمى باشد; چرا که این یک مالکیت قراردادى است با تشریفات و اسنادى مى آید و با تشریفات و اسناد دیگرى از میان مى رود، ولى مالکیت خدا نسبت به جهان هستى مالکیت حقیقى است، و آن پیوند و ارتباط خاص موجودات با خدا است که اگر یک لحظه بریده شوند نابود مى شوند، همان گونه که اگر رابطه لامپ هاى برق با کارخانه اصلى بریده شود روشنائى در همان لحظه محو و نابود خواهد شد.

و به تعبیر دیگر این مالکیت نتیجه خالقیت و ربوبیت است، آن کس که موجودات را آفریده و تحت حمایت خود پرورش مى دهد، و لحظه به لحظه فیض وجود و هستى به آنها مى بخشد، مالک حقیقى موجودات است.
نمونه

ادامه »

تفسیر آیه سوم سوره حمد

10ام آذر, 1394

الرحمن الرحیم
ﻫﻢ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﺎﻥ.
-ترجمه تفسیر المیزان

این دو صفت که از مهم ترین اوصاف الهى است در نمازهاى روزانه ما حداقل 30 بار تکرار مى شوند (دو مرتبه در سوره حمد و یک مرتبه در سوره اى بعد از آن مى خوانیم) و به این ترتیب 60 مرتبه خدا را به صفت رحمتش مى ستائیم.

این در حقیقت درسى است براى همه انسان ها که خود را در زندگى بیش از هر چیز به این اخلاق الهى متخلق کنند، به علاوه اشاره اى است به این واقعیت که اگر ما خود را عبد و بنده خدا مى دانیم، مبادا رفتار مالکان بى رحم نسبت به بردگانشان در نظرها تداعى شود.

آوردن رحمان و رحیم بعد از ربّ العالمین اشاره به این نکته است که: ما در عین قدرت، نسبت به بندگان خویش، با مهربانى و لطف رفتار مى کنیم. این بنده نوازى و لطف خدا، بندگان را شیفته او مى سازد که با یک دنیا علاقه بگویند: الرَّحْمنِ الرَّحیمِ .

ادامه »

آغاز تفسیر کل قرآن

9ام آذر, 1394

با امید به خداوند بزرگ و ومهربان از اول آذر ماه 94 با تفسیر کوتاهی از اول قرآن در خدمت کاربران عزیز هستیم، امیدوارم مورد قبول و رضایت خداوند و البته مورد استفاده دوستداران موضوعات تفسیری قرار گیرد.

پی نوشت: مطالب در قسمت «تفسیر قرآن» قرار گرفته و به صورت هفته ای یا هفته ای دو مطلب(به جز ایام تعطیل- مناسبت ها و روزهای جمعه) بروز رسانی می شود.

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیر آیه دوم سوره حمد

7ام آذر, 1394


الحمدلله رب العالمین
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺪﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺳﺖ.

بعد از بسم اللّه که آغازگر سوره بود، نخستین وظیفه بندگان آن است که به یاد مبدأ بزرگ عالم هستى و نعمت هاى بى پایانش بیفتند، همان نعمت هاى فراوانى که سراسر وجود ما را احاطه کرده و راهنماى ما در شناخت پروردگار و هم انگیزه ما در راه عبودیت است.

به دو دلیل سوره فاتحة الکتاب با این جمله شروع می شود:

1_ به خاطر آن است که هر انسانى به هنگامى که نعمتى به او مى رسد فوراً مى خواهد، بخشنده نعمت را بشناسد، و طبق فرمان فطرت به سپاسگزارى برخیزد و حق شکر او را ادا کند.

به همین جهت علماى علم کلام (عقائد) در نخستین بحث این علم، که سخن از انگیزه هاى خداشناسى به میان مى آید وجوب شکر منعم را که یک فرمان فطرى و عقلى است به عنوان انگیزه خداشناسى، یادآور مى شوند.

2_ راهنماى ما در شناخت پروردگار نعمت هاى او است، به خاطر آن است که بهترین و جامع ترین راه براى شناخت مبدأ، مطالعه در اسرار آفرینش، رازهاى خلقت و مخصوصاً وجود نعمت ها در رابطه با زندگى انسان ها است.

ادامه »

تفسیر بسم الله الرحمن الرحیم

3ام آذر, 1394

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم سوره مبارکه حمد

اشتراک گذاری این مطلب!

هر سه روز با تفسیر آیه ای از قرآن

1ام آذر, 1394

سیوطی، مؤلف «الاتقان فی علوم القرآن»، معتقد است: “شریف ترین علمی که انسان به آن مشغول می شود و در آن غور می نماید، علم تفسیر است".وی همچنین در کتاب «الاتقان» از راغب اصفهانی چنین نقل می کند: “ارزنده ترین فنی که انسان بیاموزد، تفسیر قرآن است.[1]” توضیح این که: اهمیت یک فن یا به جهت اهمیت موضوع آن است یا از جهت هدف و غرض از آن و یا از لحاظ نیاز بیشتر به آن است[2] و فن تفسیر از هر سه جهت برتری دارد.

زیرا اولاً: از جهت موضوع، موضوع آن، کلام خداوند است که سرچشمه تمام حکمت ها است.
ثانیاً: از جهت غرض و هدف که هدف از این فن، شناخت معانی آیات قرآن و مقصود خداوند و رسیدن به سعادت واقعی است و ثالثاً از لحاظ نیاز به آن، از آن جا که هر کمال دینی یا دنیوی نیازمند علوم شرعی و معارف دینی است و این علوم و معارف نیز متوقف بر قرآن است، لذا از این جنبه نیز تفسیر قرآن بر دیگر علوم و فنون برتری دارد

منبع:
[1]. ایزدی مبارکه، شروط و آداب تفسیر و مفسر ص ۱۹ به نقل از سیوطی، معترک الاقران فی اعجاز القرآن، ج ۱، ص ۱۰۱٫
[2]. سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، ج ۲، ص ۵۵۵٫

اشتراک گذاری این مطلب!

سوره البقرة (2): آيه 117

29ام شهریور, 1394

‏[سوره البقرة (2): آيه 117]‏
بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
پديد آورنده آسمان ‏ها و زمين اوست و هنگامى كه فرمان (وجود) چيزى را صادر كند، فقط ‏مى ‏گويد: باش! پس (فوراً) موجود مى ‏شود.‏

نكته ‏ها: ✏️ (تفسير نور، ج‏1، ص: 189 با تصرف و تلخیص)‏
او نه تنها مالك همه‏ ى موجودات است، بلكه خالق آنهاست، آن هم بطور بديع و بدون نقشه قبلى. ‏پس او چه نيازى به فرزند دارد؟! هر گاه وجود چيزى را اراده كند، به او مى ‏گويد: باش! وفوراً ‏خلق مى ‏شود

در اين چند آيه، با قدرت الهى آشنا شديم: «لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» مشرق و مغرب براى اوست.‏
‏ «لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» آسمان‏ها و زمين براى اوست.‏
‏ «كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ» همه براى او متواضع و فرمان بردار هستند.‏
‏ «بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» پديد آورنده آسمان‏ها و زمين اوست.‏
‏ «كُنْ فَيَكُونُ» به فرمان او هر چيز موجود مى‏شود.

هم چنان كه خداوند در يك آن مى‏آفريند، در مقام قهّاريّت نيز مى‏تواند در يك آن همه چيز را از ‏بين ببرد. ‏
ايمان به چنين قدرتى، كه وجود و عدم همه چيز بدست اوست، به انسان توانايى فوق العاده ‏مى‏دهد و او را از يأس و نااميدى باز مى‏دارد.‏

پيام‏ ها:‏
‏1 آفرينش خداوند، همواره بديع و ابتكارى است. «بَدِيعُ»‏
‏ 2 خداوند مى ‏تواند در يك لحظه همه هستى را بيافريند «كُنْ فَيَكُونُ» هر چند حكمتش اقتضا ‏مى‏كند كه سلسله علل در كار باشد و به تدريج خلق شوند.

اشتراک گذاری این مطلب!

سوره البقرة (2): آيه 116

26ام شهریور, 1394

‏[سوره البقرة (2): آيه 116]‏
وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ‏
و (برخى از اهل كتاب و مشركان) گفتند: خداوند فرزندى براى خود اختيار كرده است. منزّه ‏است او، بلكه آنچه در آسمان‏ها و زمين است از آن اوست و همه در برابر او فرمان‏برند.‏

 تفسير نور، ج‏1، ص: 188(با تصرف و تلخیص)‏
نكته‏ ها:‏
اهل كتاب و مشركان، هر كدام به نوعى براى خداوند فرزندى مى‏پنداشتند يهود مى‏گفت: عُزَير ‏فرزند خداست. «1» ‏
نصارى نيز حضرت عيسى را فرزند خدا معرّفى مى‏كردند «2» ‏
و مشركان، فرشتگان را فرزندان خدا مى‏دانستند. «3»‏
‏ اين آيه ردّى است بر اين توهّم غلط و نابجا، و ذات خداوند را از چنين نسبتى منزّه مى‏داند.‏


‏__________________________________________________‏
‏ (1). حج، 40.‏
‏ (2). «وَ قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ» توبه، 30.‏
‏ (3). «وَ قالَتِ النَّصارى‏ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ» توبه، 30. […..]‏
‏ (4). «يَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ» نحل، 57.‏

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

سوره البقرة (2): آيه 115

23ام شهریور, 1394

‏[سوره البقرة (2): آيه 115]‏
وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ ‏
مشرق و مغرب از آن خداست، پس به هر سو روكنيد، آنجا روى خداست، همانا خداوند (به همه ‏جا) محيط و (به هر چيز) داناست.‏

نكته‏ ها:‏ ✏️✏️✏️ (تفسير نور، ج‏1، ص: 187(با تصرف و تلخیص)‏
يهود بعد از تغيير قبله‏ ى مسلمانان از بيت المقدس به كعبه، ايجاد سؤال و يا القاء شبهه مى‏كردند ‏كه به چه دليلى قبله تغيير يافته است. ‏
اين آيه بر اين حقيقت تكيه مى‏ كند كه مشرق و مغرب از آن خداست و به هر سو رو كنيد، خدا ‏آنجاست. اگر كعبه نيز به عنوان قبله قرار داده شده است، براى تجلّى وحدت مسلمانان و تجديد ‏خاطرات ايثارگرى و شرك ستيزى ابراهيم عليه السلام است.‏

جهت قبله به شرق يا غرب باشد، موضوعى تربيتى و سياسى است، اصل و مقصود، ياد خدا و ‏ارتباط با او مى‏باشد. قرآن در ستايش گروهى از بندگان مى‏فرمايد:‏
‏ «يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ» « آل عمران، 191» آنان خدارا به حال ايستاده و ‏نشسته و خوابيده ياد مى‏كنند.‏

پيام‏ ها:‏
‏1 -هر كارى كه به فرمان خداوند بوده و رنگ الهى داشته باشد، وجه اللَّه و عبادت است. «فَأَيْنَما ‏تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ»‏
‏ 2 -خداوند در همه جا حاضر و بر هر چيز ناظر است. «إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ»‏

یکی از کاربردهای آیه: ‏ امام باقر عليه السلام مى‏فرمايد: «انزل اللَّه هذه الاية فى التطوع خاصّة» اين آيه در مورد نماز ‏مستحبى نازل شده است. (به نقل از تفسير برهان راهنما)‏ در رساله‏هاى احكام مراجع آمده است، در نمازهاى مستحبى، قبله شرط ‏نيست و حتّى مى‏توان در حال راه رفتن يا سواره نماز را بجا آورد. (رکوع و سجود این نماز ها ‏با اشاره انجام می شود. این حکم بویژه در سفرهای زیارتی خیلی به کار می آید!)‏

اشتراک گذاری این مطلب!

سوره البقرة (2): آيه 118

18ام شهریور, 1394


‏[سوره البقرة (2): آيه 118]‏
وَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ ‏قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏
كسانى كه نمى‏دانند، گفتند: چرا خدا با خود ما سخن نمى‏گويد؟ يا آيه و نشانه‏اى بر خود ما نمى‏آيد؟ ‏همچنين گروهى كه قبل از آنان بودند مثل گفته آنان را گفتند، دلها (و افكار) شان مشابه است، ولى ‏ما (به اندازه‏ى كافى) آيات و نشانه‏ها را براى اهل يقين (و حقيقت‏جويان) روشن ساخته‏ايم.‏

نكته ‏ها: تفسير نور، ج‏1، ص: 190(با تصرف و تلخیص)‏
باز هم تقاضاى نابجا از سوى گروه ديگرى از كفّار! افراد ناآگاه، در برابر دعوت رسول خدا صلى اللَّه ‏عليه و آله : چرا خداوند مستقيماً با خود ما سخن نمى‏گويد؟ چرا بر خود ما آيه نازل نمى‏شود؟! ‏

قرآن براى جلوگيرى از اثرات سوء احتمالى اينگونه سخن‏هاى ياوه و بيجا بر ساير مسلمانان و ‏دلدارى به رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله، سؤال و خواست آنها را خيلى عادّى تلقّى مى‏كند كه اين ‏سؤالات حرف تازه‏اى نيست و كفارِ قبل از اينها نيز از انبياى پيشين چنين توقّعات نابجا را داشته‏اند.‏
‏ سپس مى‏فرمايد:‏
طرز تفكّر هر دو گروه به يكديگر شباهت دارد، ولى ما براى اينگونه درخواست‏ها اعتبار و ارزشى ‏قائل نيستيم. چرا كه آيات خودمان را به قدر كفايت براى طالبان حقيقت بيان كرده‏ايم.‏
توقّعات نابجا، يا به خاطر روحيّه استكبار و خودبرتربينى است و يا به خاطر جهل و نادانى. …‏

پيام ‏ها:‏
‏1 اصالت به تلاش و لياقت است، نه تقاضا و توقّع. گروهى هستند كه به جاى تلاش و بروز لياقت، ‏هميشه توقّعات نابجاى خود را مطرح مى‏كنند. «لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ»‏
‏ 2 سنّت خداوند اتمام حجّت و بيان دليل است، نه پاسخگويى به خواسته ‏ها و تمايلات نفسانى هر ‏كس. «قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ»‏

اشتراک گذاری این مطلب!

خدا به اینها محل نمی گذارد!

11ام تیر, 1394

برخی صفات ذمیمه وقتی ضمیمه می‌‌شوند به شخصیت‌ آدم‌، دیگر خدا به انسان محل نمی‌گذارد!
با اینکه همه چیز و همه کس در تیرس نگاه نافذ و رحمت‌آمیز خداست اما قرآن می‌گوید خدا به بدعهدها و سوگندفروش‌ها نگاه نمی‌کند، نه تنها نگاه که حتی افتخار هم‌کلامی با حضرتش را هم دریغشان می‌کند. بینید:
انَّ الَّذینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلیلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اْلآخِرَةِ وَ لا یُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ ِاِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَكِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ «کسانی که پیمان الهی و سوگندهای خود (به نام مقدس او) را به بهای ناچیزی می‌فروشند، آنها بهره‌ای در آخرت نخواهند داشت؛ و خداوند با آنها سخن نمی‌گوید و به آنان در قیامت نمی‌نگرد و آنها را (از گناه) پاک نمی‌سازد؛ و عذاب دردناکی برای آنهاست».(آل عمران/77)

در هیچ جای قرآن این لحن قهرآمیز و این تعداد تهدید پیاپی را نمی‌یابید.
در شأن نزول این کریمه، بین اهل تفسیر اختلاف است . عده‌ای می‌گویند: این آیه خطاب به گروهی از دانشمندان اهل کتاب است مثل کعب بن اشرف و حیّی بن اخطب که چون با رونق بازار اسلام، موقعیت اجتماعی خود را متزلزل می‌دیدند، روی آوردند به تحریف نسخه‌هایی از تورات که موید حقانیت پیامبر اسلام(ص) بود. اینها حتی به دروغ سوگند خوردند که این جمله‌های تحریف‌شده، از ناحیه خداست!

ادامه »

دانلود قدیمی ترین تفسیر عرفانی قرآن

4ام تیر, 1394

 

نویسنده: ابوالفضل رشیدالدین میبدی

موضوع: اندیشه و مذهب

تعداد صفحات: ۵۵۳۴

فرمت: کتاب PDF

زبان: فارسی

دانلود از اینجا

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تفسیری که عمل به آن آتش است

30ام اردیبهشت, 1394

تفسیر به رأی، تفسیری است که شخص، بدون توجه به احادیث و تفاسیری که از طرف معصومین (علیهم السلام) پیرامون آیات قرآن رسیده و بدون توجه به آیات دیگر قرآن (عام و خاص، مطلق و مقید، ناسخ و منسوخ) یا بدون تسلط بر علم تفسیر (یا علم مربوط به تفسیر)، تنها با در نظر گرفتن پیش فرض هایی که در ذهن خود دارد، به تحلیل و تفسیر پیرامون آیات قرآن پرداخته و در صدد آن باشد که عقاید خود را به قرآن مستند نماید.

تفسیر در لغت و اصطلاح به چه معنا است؟

تفسیر - مصدر باب تفعیل - از ماده «فسر»، جمع آن «تفاسیر» در لغت، به روشن کردن و توضیح دادن مطلب و کشف نمودن آمده است.

برخی نیز گفته‌اند: تفسیر، روشن کردن و کشف نمودن مراد و مقصود از لفظ مشکل است. (لسان العرب، ج 5، ص 55)

در اصطلاح؛ تعریف ‌های گوناگونی از علم تفسیر، ارائه شده است، از جمله تعریف زرقانی در مناهل العرفان که گفته است: «علم یبحث فیه عن القرآن من حیث دلالته على مراد اللّه تعالى بقدر الطّاقة البشریة»؛ تفسیر، علمی است که در آن به توان بشری از احوال قرآن از آن جهت که بر مراد خداوند متعال دلالت دارد، بحث می‌شود.

فرق بین تفسیر به رأی (که تفسیر به فکر و گمان شخصی است) و تفسیری که در آن از یک نظر روشنفکرانه (خبر واحد موثق) استفاده شده است چیست؟

ادامه »

دانلود تفسیر کامل صوتی قرآن کریم توسط حجت‌الاسلام قرائتی (6)

22ام شهریور, 1393


این تفسیر قران که به کوشش حجت الاسلام و المسلمین قرائتی تهیه گردیده است، شامل تفسیر کل قران را به صورت آیه به آیه و به صورت مختصر می باشد، ویژگی خاص این تفسیر مختصر بودن آن و قابلیت فهم و درک آن برای عموم مردم است، این تفسیر که به تفسیر قطره ای قران نیز معروف هست معنی و تفسیر هر یک از آیات قران را در ۵-۶ دقیقه بیان می کند و این امکان برای همه افراد فراهم می کند در فرصت هایی که پیش می آید با شنیدن تفسیر آیات قران و مداومت در این کار پس از مدتی یک مرتبه تفسیر کل قران را شنیده شود و به این ترتیب قران بیشتر در زندگی روزمره ما وارد شود.

فایل ها فاقد پسورد می‌باشد:


۱۰۱٫ دانلود تفسیر سوره القارعه
۱۰۲٫ دانلود تفسیر سوره التکاثر
۱۰۳٫ دانلود تفسیر سوره العصر
۱۰۴٫ دانلود تفسیر سوره الهمزه
۱۰۵٫ دانلود تفسیر سوره الفیل
۱۰۶٫ دانلود تفسیر سوره قریش
۱۰۷٫ دانلود تفسیر سوره الماعون
۱۰۸٫ دانلود تفسیر سوره الکوثر
۱۰۹٫ دانلود تفسیر سوره الکافرون
۱۱۰٫ دانلود تفسیر سوره النصر
۱۱۱٫ دانلود تفسیر سوره المسد
۱۱۲٫ دانلود تفسیر سوره الإخلاص
۱۱۳٫ دانلود تفسیر سوره الفلق
۱۱۴٫ دانلود تفسیر سوره الناس

اشتراک گذاری این مطلب!

دانلود تفسیر کامل صوتی قرآن کریم توسط حجت‌الاسلام قرائتی (4)

4ام شهریور, 1393

این تفسیر قران که به کوشش حجت الاسلام و المسلمین قرائتی تهیه گردیده است، شامل تفسیر کل قران را به صورت آیه به آیه و به صورت مختصر می باشد، ویژگی خاص این تفسیر مختصر بودن آن و قابلیت فهم و درک آن برای عموم مردم است، این تفسیر که به تفسیر قطره ای قران نیز معروف هست معنی و تفسیر هر یک از آیات قران را در ۵-۶ دقیقه بیان می کند و این امکان برای همه افراد فراهم می کند در فرصت هایی که پیش می آید با شنیدن تفسیر آیات قران و مداومت در این کار پس از مدتی یک مرتبه تفسیر کل قران را شنیده شود و به این ترتیب قران بیشتر در زندگی روزمره ما وارد شود.

فایل ها فاقد پسورد می‌باشد:


۶۰٫ دانلود تفسیر سوره الممتحنه
۶۱٫ دانلود تفسیر سوره الصف
۶۲٫ دانلود تفسیر سوره الجمعه
۶۳٫ دانلود تفسیر سوره المنافقون
۶۴٫ دانلود تفسیر سوره التغابن
۶۵٫ دانلود تفسیر سوره الطلاق
۶۶٫ دانلود تفسیر سوره التحریم
۶۷٫ دانلود تفسیر سوره الملک
۶۸٫ دانلود تفسیر سوره القلم
۶۹٫ دانلود تفسیر سوره الحاقه
۷۰٫ دانلود تفسیر سوره المعارج
۷۱٫ دانلود تفسیر سوره نوح
۷۲٫ دانلود تفسیر سوره الجن
۷۳٫ دانلود تفسیر سوره المزمل
۷۴٫ دانلود تفسیر سوره المدثر
۷۵٫ دانلود تفسیر سوره القیامه
۷۶٫ دانلود تفسیر سوره الإنسان
۷۷٫ دانلود تفسیر سوره المرسلات
۷۸٫ دانلود تفسیر سوره النبأ
۷۹٫ دانلود تفسیر سوره النازعات
۸۰٫ دانلود تفسیر سوره عبس

 

ادامه دارد…

اشتراک گذاری این مطلب!

دانلود تفسیر کامل صوتی قرآن کریم توسط حجت‌الاسلام قرائتی (3)

30ام مرداد, 1393

این تفسیر قران که به کوشش حجت الاسلام و المسلمین قرائتی تهیه گردیده است، شامل تفسیر کل قران را به صورت آیه به آیه و به صورت مختصر می باشد، ویژگی خاص این تفسیر مختصر بودن آن و قابلیت فهم و درک آن برای عموم مردم است، این تفسیر که به تفسیر قطره ای قران نیز معروف هست معنی و تفسیر هر یک از آیات قران را در ۵-۶ دقیقه بیان می کند و این امکان برای همه افراد فراهم می کند در فرصت هایی که پیش می آید با شنیدن تفسیر آیات قران و مداومت در این کار پس از مدتی یک مرتبه تفسیر کل قران را شنیده شود و به این ترتیب قران بیشتر در زندگی روزمره ما وارد شود.

فایل ها فاقد پسورد می‌باشد:


۴۰٫ دانلود تفسیر سوره غافر
۴۱٫ دانلود تفسیر سوره فصلت
۴۲٫ دانلود تفسیر سوره الشورى
۴۳٫ دانلود تفسیر سوره الزخرف
۴۴٫ دانلود تفسیر سوره الدخان
۴۵٫ دانلود تفسیر سوره الجاثیه
۴۶٫ دانلود تفسیر سوره الأحقاف
۴۷٫ دانلود تفسیر سوره محمد
۴۸٫ دانلود تفسیر سوره الفتح
۴۹٫ دانلود تفسیر سوره الحجرات
۵۰٫ دانلود تفسیر سوره ق
۵۱٫ دانلود تفسیر سوره الذاریات
۵۲٫ دانلود تفسیر سوره الطور
۵۳٫ دانلود تفسیر سوره النجم
۵۴٫ دانلود تفسیر سوره القمر
۵۵٫ دانلود تفسیر سوره الرحمن
۵۶٫ دانلود تفسیر سوره الواقعه
۵۷٫ دانلود تفسیر سوره الحدید
۵۸٫ دانلود تفسیر سوره المجادله
۵۹٫ دانلود تفسیر سوره الحشر

 

ادامه دارد…

اشتراک گذاری این مطلب!

دانلود تفسیر کامل صوتی قرآن کریم توسط حجت‌الاسلام قرائتی (2)

24ام مرداد, 1393

این تفسیر قران که به کوشش حجت الاسلام و المسلمین قرائتی تهیه گردیده است، شامل تفسیر کل قران را به صورت آیه به آیه و به صورت مختصر می باشد، ویژگی خاص این تفسیر مختصر بودن آن و قابلیت فهم و درک آن برای عموم مردم است، این تفسیر که به تفسیر قطره ای قران نیز معروف هست معنی و تفسیر هر یک از آیات قران را در ۵-۶ دقیقه بیان می کند و این امکان برای همه افراد فراهم می کند در فرصت هایی که پیش می آید با شنیدن تفسیر آیات قران و مداومت در این کار پس از مدتی یک مرتبه تفسیر کل قران را شنیده شود و به این ترتیب قران بیشتر در زندگی روزمره ما وارد شود.

فایل ها فاقد پسورد می‌باشد:


۲۰٫ دانلود تفسیر سوره طه
۲۱٫ دانلود تفسیر سوره الأنبیاء
۲۲٫ دانلود تفسیر سوره الحج
۲۳٫ دانلود تفسیر سوره المؤمنون
۲۴٫ دانلود تفسیر سوره النور
۲۵٫ دانلود تفسیر سوره الفرقان
۲۶٫ دانلود تفسیر سوره الشعراء
۲۷٫ دانلود تفسیر سوره النمل
۲۸٫ دانلود تفسیر سوره القصص
۲۹٫ دانلود تفسیر سوره العنکبوت
۳۰٫ دانلود تفسیر سوره الروم
۳۱٫ دانلود تفسیر سوره لقمان
۳۲٫ دانلود تفسیر سوره السجده
۳۳٫ دانلود تفسیر سوره الأحزاب
۳۴٫ دانلود تفسیر سوره سبأ
۳۵٫ دانلود تفسیر سوره فاطر
۳۶٫ دانلود تفسیر سوره یس
۳۷٫ دانلود تفسیر سوره الصافات
۳۸٫ دانلود تفسیر سوره ص
۳۹٫ دانلود تفسیر سوره الزمر

 

ادامه دارد…

اشتراک گذاری این مطلب!

دانلود تفسیر کامل صوتی قرآن کریم توسط حجت‌الاسلام قرائتی (1)

19ام مرداد, 1393

این تفسیر قران که به کوشش حجت الاسلام و المسلمین قرائتی تهیه گردیده است، شامل تفسیر کل قران را به صورت آیه به آیه و به صورت مختصر می باشد، ویژگی خاص این تفسیر مختصر بودن آن و قابلیت فهم و درک آن برای عموم مردم است، این تفسیر که به تفسیر قطره ای قران نیز معروف هست معنی و تفسیر هر یک از آیات قران را در ۵-۶ دقیقه بیان می کند و این امکان برای همه افراد فراهم می کند در فرصت هایی که پیش می آید با شنیدن تفسیر آیات قران و مداومت در این کار پس از مدتی یک مرتبه تفسیر کل قران را شنیده شود و به این ترتیب قران بیشتر در زندگی روزمره ما وارد شود.

فایل ها فاقد پسورد می‌باشد:

۱٫ دانلود تفسیر سوره الفاتحه
۲٫ دانلود تفسیر سوره البقره
۳٫ دانلود تفسیر سوره آل عمران
۴٫ دانلود تفسیر سوره النساء
۵٫ دانلود تفسیر سوره المائده
۶٫ دانلود تفسیر سوره الأنعام
۷٫ دانلود تفسیر سوره الأعراف
۸٫ دانلود تفسیر سوره الأنفال
۹٫ دانلود تفسیر سوره التوبه
۱۰٫ دانلود تفسیر سوره یونس
۱۱٫ دانلود تفسیر سوره هود
۱۲٫ دانلود تفسیر سوره یوسف
۱۳٫ دانلود تفسیر سوره الرعد
۱۴٫ دانلود تفسیر سوره إبراهیم
۱۵٫ دانلود تفسیر سوره الحجر
۱۶٫ دانلود تفسیر سوره النحل
۱۷٫ دانلود تفسیر سوره الإسراء
۱۸٫ دانلود تفسیر سوره الکهف
۱۹٫ دانلود تفسیر سوره مریم

 

ادامه دارد….

اشتراک گذاری این مطلب!

 
فراخوان چی شد طلبه شدم