گرچه بسياري از افراد مي‌دانند رطوبت، دشمن مدارهاي الكترونيكي است و سعي مي‌كنند در صورت امكان دستگاه‌هاي الكترونيك را از آن دور نگه دارند، ممكن است به هر دليل اين دستگاه‌ها كه وجودشان ديگر جزئي از زندگي انسان شده باز هم در معرض آسيب ناشي از رطوبت قرار بگيرد.

عرق بدن، رطوبت هوا، نوشيدن در كنار اين دستگاه‌ها، غفلت‌ها و… مسبب چنين آسيب‌هايي خواهد شد.

اگر در آن شرايط قرار گرفتيد اطلاعات پي‌آمده ممكن است راهنمايتان باشد.

از نقش سرعت عمل و دقت غافل نشويد. بلافاصله مدار اصلي انرژي را از وسيله قطع كنيد. اگر موبايل است، حتي بدون خاموش‌كردن از راه فشردن كليد، سريع باتري را درآوريد؛ اگر صفحه‌كليد، رايانه است، كابل آن را از ورودي كيس خارج كنيد يا در صورتي كه نقطه اتصال كابل خارج از دسترس است، كابل برق رايانه را بكشيد؛ اگر لپ‌تاپ است، علاوه بر كشيدن كابل ورودي برق، بسرعت باتري را نيز درآوريد.

با هر لحظه ديركرد امكان ايجاد يك اتصال حتي كوتاه در مدار و سوختن يا ايجاد اشكال در قسمتي از دستگاه محتمل‌تر مي‌شود. دستگاه را برعكس و از طرف صفحه‌كليد روي حوله يا پارچه‌اي قرار دهيد، ابتدا آن را روي آن بكشيد تا رطوبت و خيسي جذب آن شده، سپس ضرباتي كوتاه، نرم و آرام و آهسته بر پشت آن وارد كنيد.

دقت كنيد ضربه آسيب بيشتري به دستگاه وارد نكند. دكمه سشوار را روي هواي سرد بگذاريد و با حفظ فاصله اجازه دهيد باد خنك از منافذ صفحه‌كليد يا مجاري پشتي وارد دستگاه شده، كار تبخير و خشك‌ كردن رطوبت را سرعت بخشد.

گاهي مايع ريخته شده فقط روي سطح صفحه‌كليد پاشيده شده و جز رطوبت آب، املاح يا مواد دير خشك‌شونده به همراه نداشته است. براي خشك‌كردن دستگاه در اين مواقع نيازي به باز‌كردن اجزاي آن نيست.

پس از انجام اعمال ذكر شده، ساعتي بعد مي‌توان از دستگاه استفاده كرد، در غير اين صورت بايد اقدامات بيشتر و مطمئن‌تري انجام دهيد. اگر از طريقه باز‌كردن دستگاه آگاهي داريد، پيچ‌ها را باز كرده يا زبانه‌ها را جدا كنيد تا به بُرد صفحه دسترسي پيدا كنيد.

با اين كار قسمت‌هاي خيس‌‌ را بهتر و سريع‌تر مي‌توان خشك كرد. در غير اين صورت از كساني كه در اين كار تخصص دارند كمك بخواهيد.

بخصوص اگر مايع ريخته شده حاوي مواد دير خشك باشد از روشن‌كردن دستگاه يا اتصال آن به جريان انرژي تا زمان خشك‌كردن و نظافت كامل مدار، خودداري كنيد.

در صورت وجود مواد دير خشك شونده، مي‌توان از اسپري‌ها و دستمال‌هاي مخصوص نظافت مدارهاي الكترونيكي يا حتي دستمال‌هاي مرطوب حاوي نوعي الكل كه در داروخانه‌ها، سوپرماركت‌ها و فروشگاه‌هاي لوازم الكترونيك عرضه مي‌شود براي نظافت بهتر مدار استفاده كرد.

توجه داشته باشيد كه حتي قطرات عرق بدن و نم باران هم ممكن است به ايجاد اتصالي و خرابي دستگاه منجر شود. گوشي‌هاي موبايل بيشتر در اين شرايط قرار مي‌گيرد؛ بيشتر دقت كنيد.

 برای حفظ قرآن روش های گوناگونی بیان و تبیین شده که هر کدام در جای خود، دارای ویژگی هایی است و هر کس نیز امکان دارد بر اساس استعداد، ذوق و سلیقه، شرایط شخصی و تجربه عملی خویش، دارای روش خاص و شخصی در حفظ قرآن باشد.

1ـ اولین روش پیشنهادی ما در حفظ قرآن، بر مبنای حفظ «تفکیکی» آیات، صفحات، سوره ها و جزءهای قرآن و سپس بر مبنای حفظِ «ترکیبی» و تکرار آن ها بر اساس قسمت های «سه» تایی ـ «سه» تایی است.
توضیح این روش بدین گونه است که باید هر صفحه از قرآن را، سه آیه ـ سه آیه، و هر سوره از قرآن را، سه صفحه ـ سه صفحه، و هر جزء از قرآن را، سه سوره سه سوره تقسیم کنید. مثلاً اگر یک صفحه از قرآن، مانند صفحه 573 قرآن هایی که با رسم الخط «عثمان طه» است، دارای 15 آیه، یعنی آیه 14 تا 28 سوره «جن» است، باید به پنج قسمتِ «3 آیه»ای، و چنان چه یک سوره از قرآن، مانند سوره «یس» دارای حدود 6 صفحه است، باید به دو قسمتِ «3 صفحه»ای، و در صورتی که یک جزء از قرآن، مانند جزء «بیست و هشتم» دارای 9 سوره است، باید به سه قسمتِ «3 سوره»ای تقسیم نمایید. سپس باید آیه های هر قسمت را، یک بار به صورت جدا ـ جدا و یک آیه ـ یک آیه و با «تفکیک» از آیات قبلی و بعدی شان حفظ کنید تا آیات الهی به صورت «تک به تک» و «جزء به جزء» به حافظه تان سپرده شوند. و بار دیگر باید آن ها را به صورت ارتباط و پیوند و «ترکیب» با آیات قبلی و بعدی شان نیز تکرار و حفظ نمایید تا آیات به صورتِ مجموعه ای و کل به کل نیز به حافظه تان سپرده شوند.
تشریح عملی این روش بدین گونه است که با صدای آشکار، آیه اول از سوره مورد نظرتان را به صورت جدا و تفکیکی و بدون ارتباط با آیه دوم، بخوانید و تکرار نمایید تا حدی که این آیه را، به طور کامل و صحیح و روان و آسان، حفظ نمایید. سپس به سراغ آیه دوم بروید و آن را نیز، به صورت جدا و تفکیکی و بدون ارتباط با آیه اول و سوم، بخوانید و تکرار کنید تا حدی که آیه دوم را هم، به طور کامل و صحیح و روان و آسان، حفظ کنید. آن گاه به سراغ آیه سوم بروید و آن را نیز، به صورت جدا و تفکیکی و بدون ارتباط با آیه دوم و چهارم، بخوانید و تکرار نمایید تا حدی که آیه سوم را هم، به طور کامل و صحیح و روان و آسان، حفظ نمایید.
در پایانِ نخستین قسمت سه آیه ای، دوباره، آیات اول تا سوم را، با یکدیگر و پشت سر هم و به صورت ترکیبی، بخوانید و تکرار کنید تا حدی که مجموع هر سه آیه را، با هم و به طور کامل و صحیح و روان و آسان، حفظ شود.

ادامه »

«زيارت از ديدگاه اسلام» عنوان پایان نامه طلبه مدرسه علمه حضرت فاطمه خانم  زهرا برهاني است ه به راهنمایی استاد گرانقدر سرار خانم موسوي در بهار 1388،  تهيه و تنظيم و دفاع شده است.

چكيده

زيارت در لغت به معني ميل، قصد و انحراف است و در اصطلاح تمايلي است كه افزون بر ميل و حركت حسّي، قلب هم گرايش جدي پيدا كرده و نسبت به مزور با اكرام قلبي و انس روحي همراه مي‌باشد.

فلسفه‌ي زيارت زنده نگه داشتن ياد و نام انسان‌هاي بزرگ و الهام گرفتن از آنها به عنوان اسوه پس از مرگ و … است.

رسالت و امامت دو جلوه‌ي الهي هستند و راه رسيدن به آنها و در پرتو آن قرب به حق، اتصال به رسول خدا (صلي‌الله عليه و آله) و عترت اوست و زيارت تفسير اين اتصال است و تنها طريق عملي تحقق اين اتصال مي‌باشد. و هدف غايي در زيارت، خدا و تقرب به او  است. از احاديث وارده از سوي پيامبر (صلي‌الله عليه و آله) اهداف ديگري نيز به دست مي‌آيد كه عبارتند از: 1ـ خشوع و ياد مرگ 2ـ دعا براي ميت و … زيارت بر دو نوع است زيارت مأثور و زيارت غيرمأثور و سه ركن دارد كه عبارتند از: 1ـ زائر 2ـ مزور 3ـ خصيصه‌اي نفساني به نام گرايش قلبي، كه با تعظيم مزور همراه است.

زيارت قبور آداب فراواني دارد كه از جمله‌ي آنها: غسل زيارت، اذكار غسل زيارت و… .

در آيه‌ي 84 سوره‌ي مباركه‌ي توبه، زيارت قبور مؤمنان امري جايز شمرده شده است و نهي وارده در آيه، مبني بر عدم زيارت قبور، مختص منافقان است.

از مجموع روايات وارده از طريق تشيع و اهل سنت (تمام چهار مذهب: حنفي، حنبلي، شافعي، مالكي) به دست مي‌آيد كه زيارت قبور امري جايز بلكه مستحب است. اما وهابيان زيارت قبور را شرك مي‌دانند و ابن تيميه شيعه را به دليل انجام اين عمل كافر مي‌داند و معتقد است از پيامبر هيچ‌گونه فرماني نسبت به زيارت قبور نرسيده است. در پاسخ وهابيان و ابن تيميه بايد گفت كه اولاً:‌ درخصوص زيارت قبور از پيامبر احاديث فراواني رسيده كه دال بر جواز زيارت است. ثانياً: خود پيامبر اين عمل را انجام مي‌داده‌اند و شيعه هم اين عمل را به عنوان اين كه (شعائر الله) است انجام مي‌دهد.

زيارت قبور مشتمل بر آثار دنيوي و اُخروي فراواني است. و آثار دنيوي در دو قسمت آثار فردي و اجتماعي مورد بحث قرار گرفته است.

مال حرام رشد و برکتی نخواهد داشت
درباره‌ی مال حرام در حدیثی داریم كه « إِنَّ الْحَرَامَ لَا یَنْمیوَ إِنْ نَمَى لَا یُبَارَكُ لَهُ فِیهِ ؛ مال حرام رشد نمی كند و زیاد نمی شود واگر هم رشد كند ، بركت نخواهد داشت. » 1

لقمه ی حرام ، حرف های امام معصومرا بی اثر می کند
امام حسین پیش از ظهر عاشورا در كربلا صحبت‌های زیادی كرد ولیهیچ كدام اثر نمی ‌كرد. در آخر حضرت فرمودند: « فَقَدْ مُلِئَتْ بُطُونُكُمْ مِنَالْحَرَامِ ؛ چون شكم‌های شما از حرام پرشده است ، حرف‌های من در شما اثر نمیگذارد.»2

لقمه ، در نسل آدمی تأثیر دارد
« كَسْبُ الْحَرَامِ یَبِینُفِی الذُّرِّیَّةِ ؛ مال حرام در فرزندان آشكار می شود و روی آن‌ها اثر می‌گذارد.»3

عبادت همراه مال حرام ، اثری ندارد
پیامبر(ص) فرمودند: « الْعِبَادَةُ مَعَ أَكْلِ الْحَرَامِ كَالْبِنَاءِ علَى الْمَاء ؛ كسی كه مال حراممی خورد و عبادت هم می كند، مثل كسی است كه روی آب ، ساختمان می سازد. »4
امامصادق فرمودند: « تَرْكُ لُقْمَةِ حَرَامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْصَلَاةِ أَلْفَیْ رَكْعَةٍ تَطَوُّعاً ؛ ترك لقمه‌ی حرام، نزد خدا بهتر از خواندنهزار ركعت نماز مستحبی است.»5

ادامه »

«بررسی ماهیت مرگ از نظر قرآن و روایات» عنوان پایان نامه سطح دو (کارشناسی) خانم زهره شهرابی فراهانی است که به راهنمایی استاد گرانقدر  سرکار خانم تسبیحی در  بهار1388 تهیه ، تنظیم و دفاع شده است.

چکیده :

اندیشه مرگ همواره همراه آدمی بوده است و آرزوی جاودانه زیستن جزء تمنیات دست نیافته انسان بوده است. مرگ در برابر قوهی نامیه و نیروی رشد کننده حیوان و گیاه، از بین رفتن قوه عاقله یا نوعی خواب سنگین است. مردن در منطق قرآن تباهی نیست بلکه یک قانون الهی فراگیر استکه نیستی در یک نشئه و هستی در نشئه دیگر است. مرگها براساس اعمال انسان ها به دشوار و آسان تقسیم میشوند. ترس از مرگ در تمام گروههای مردم به نوعی موجود است و برای آسانی آن لحظات سخت باید که به احکام دین، صله رحم و نیکی به پدر و مادر توجه ویژه داشت.

وقتی عزرائیل برای قبض روح مومن میآید و او را به علت انس با فرزندان و بستگان و متعلقات در حرکت به آن عالم سنگین میبیند در پذیرش مومن قدری تأنی دارد. عدهای هنگام مرگ گرفتار زدن فرشتگانند؛ آنان کافرند ( یضربون وجوههم و ادبارهم ) آنچه بر انسان در لحظه مرگ وارد میشود قابل توصیف نیست اطراف بدن شل میشود، رنگ میپرد، زبان میگیرد، هنوز میبیند و میشنود ولی قدرت حرف زدن ندارد.

مامور مرگ همچنان روح اورا از اعضا جدامیکند، تازبان وگوش هم ازکار افتاده وفقط چشمانش میبیند وبه اطراف خود نگاه میکند، وتلاش وحشت وحرکات اطرافیان رامشاهده کرده ولی صدایی نمیشنود وحرفی هم نمی زند ودرلحظه آخر روح ازچشمها گرفته میشود و درمیان دوستان وبستگان همچون مرداری میافتد.