«حيات طيبه در قرآن» عنوان پایان نامه سطح دو (کارشناسی) خانم آزاده بهره‌بر است که به راهنمایی سركار خانم فاطمه شیرازی کیا استاد تفسیر و قرآن در زمستان 1387 تهيه،  تنظيم و دفاع شده است.

متن این پایان نامه در کتابخانه مدرسه علمیه حضرت فاطمه (س) تهران موجود است و علاقمندان می توانند جهت استفاده از آن به این مرکز مراجعه نمایند.

چکیده:

حيات، پديده‌اي است كه خداوند استعداد به فعليت رسيدن کمال را در آن به وديعت نهاده است.

حيات، داراي مراتبي است كه بالاترين مرتبه آن حيات انساني است و بالاترين مرتبه حيات انسان، حيات طيبه مي باشد ؛ به معناي زندگي پاك كه از لوث اوهام و اهواء پيراسته است و هيچ گونه مرگ و فقر و شقاوتي در آن راه ندارد.

ايمان و عمل صالح دو ركن اساسي براي نيل انسان به حيات طيبه مي‌باشند كه هركدام در كنار ديگري انسان را در اين امر ياري مي‌كنند.

حيات طيبه داراي ويژگيهايي از جمله: پايداري، علم، نور، عبوديت، كرامت، جلوه آيات الهي و … مي‌باشد و آثاري چون: شهود، لقاي الهي، عزت و شعور و بينش برتر و … بر آن مترتب است.

شايان ذكر است در مسير رسيدن به اين حيات طيب و پاك موانعي وجود دارد كه از آن جمله مي‌توان القائات شيطان و نفس اماره را نام برد.

«بررسي برخي از آسيب‌هاي تربيتي مهدويت» عنوان پایان نامه سطح دو (كارشناسي) خانم سميه عباسي از طلاب مدرسه‌ي علميه‌ي حضرت فاطمه (سلام الله عليها) تهران است که با راهنمایی سركار خانم موسوي استاد فقه و اصول در بهار 1387 تهيه و تنظيم و دفاع شده است.

متن کامل این پایان نامه در کتابخانه مدرسه‌ي علميه‌ي حضرت فاطمه (سلام الله عليها) تهران موجود است و علاقمندان می توانند جهت استفاده از آن به این مرکز مراجعه نمایند.

چکیده پایان نامه:
انسان براي رسيدن به كمال و مقام انسانيت نيازمند به شناخت امام و سيره اوست كه نفس خود را به سيره او تربيت نمايد.

البته در عصر كنوني كه عصر حضرت مهدي (عجل الله تعالي فرجه) است، تربيت يافتن به سيره ايشان كه همان سيره ائمه معصومين (عليه السلام) است، محسوس‌تر مي‌باشد.

البته در اين راه آسيب‌هايي وجود دارد كه بر متوليان دين است كه آنها را شناسايي و درمان نمايند. آسيب يعني رنج و آفت و ضرر عاملي است كه سبب اختلال، ناهنجاري و آفت در پديده مي‌شود.

*اولين آسيب عدم توجه به ايجاد شاخص‌هاي لازم شخصيتي براي پذيرش فرهنگ مهدويت مي‌باشد.
*دومين آسيب عدم استفاده از روش‌هاي صحيح در رساندن پيام مهدويت به گوش افراد مي‌باشد.
*سومين آسيب حصاربندي و حصار شكني در زمينه تربيت مهدوي افراد مي‌باشد.
*چهارمين آسيب كمال‌گرايي (غير واقع‌گرا) و سهل انگاري در زمينه اعتقادات مهدويت مي‌باشد.
*پنجمين آسيب گسست و دنباله روي افراد در حوزه اعتقادات مهدوي است كه بايد مورد توجه قرار گيرد.
*ششمين آسيب مريد پروري و تكروي افراد در زمينه تربيت مهدوي مي‌باشد.
*هفتمين آسيب قشري‌گري و عقل‌گرايي افراد در حوزه اعتقادات مهدوي مي‌باشد.
*هشتمين آسيب خرافه‌پردازي و راز زدايي از اعتقادات افراد در زمينه مهدويت مي‌باشد.
درمان اين آسيب‌ها عبارتند از:
*درمان اولين آسيب: قبل از هرگونه فعاليت، ايجاد ظرف مناسب براي پذيرش فرهنگ مهدوي است. از جمله پرورش حس خداپرستي، عاطفي، زيبا خواهي كه بايد مورد توجه قرار گردد.
*درمان دومين آسيب: در اين زمينه بايد روايات به طور صحيح تبيين گردد و از روش‌هاي نو و جديد و هنري و ادبي استفاده نمود و بيشتر به معرفي حضرت مهدي به عنوان الگوي تام به عنوان كسي كه خود بيش از ديگران به دستورات دين است، پرداخت.
*درمان سومين آسيب: تفكيك ميان درستي و نادرستي به صورت مدلل كه در اصطلاح مرز شناسي ناميده مي‌شود.
*درمان چهارمين آسيب: توجه به كمال با توجه به وسع افراد كه سهل‌گيري ناميده مي‌شود.
*درمان پنجمين آسيب: مربي بايد متناسب با انديشه فرد با او سخن گفته و مراقب باشد كه مسئله مهدويت را به اميال و آراي آنان فرو نكاهد كه در اصطلاح هدايت ناميده مي‌شود.
*درمان ششمين آسيب: قبول امامت به عنوان كسي كه فرمانبردار خداست كه اين به معناي انكار مريد پروري و تكروي است.
*درمان هفتمين آسيب: باور به توانايي عقل در دريافتن حقايق عميق بدون انكار حد و توانايي آن كه در اصطلاح عقل‌ورزي ناميده مي‌شود.
*درمان هشتمين آسيب: پذيرفتن معارف حق ديني با توجه به اينكه بعضي از آنها نيز رازآميز است كه در اصطلاح حق‌باوري ناميده مي‌شود.

«حضانت از ديدگاه آيات و روايات» عنوان پايان نامه سطح دو (كارشناسي) خانم اكرم استيري است که به راهنمایی استاد گرانقدر سركار خانم موسوي استاد فقه و اصول  در پاييز 1387 تهيه و تنظيم و دفاع شده است.

متن کامل این پایان نامه در کتابخانه مدرسه علمیه حضرت فاطمه (س) تهران موجود است و علاقمندان می توانند جهت استفاده از آن به این مرکز مراجعه نمایند.

چکیده پایان نامه:
حضانت در لغت به معناي اين است كه «پرنده تخم خود را بگيرد تا جوجه از آن درآيد.» و در اصطلاح عبارت است از «ولايت و سلطه بر تربيت كودك و امور متعلق به آن مانند نگهداري، خواباندن، سرمه كشيده و نظافت و …»

بنابراين حضانت بيشتر ناظر به حمايت جسمي از كودك است هرچند حمايت روحي و اخلاقي طفل را نيز در اين نهاد حقوقي، هم در حقوق اسلام و هم در حقوق جديد ايران منظور بوده است. بدين جهت در حقوق اسلام گفته‌اند: شخصي كه حضانت طفل به او واگذار مي‌شود بايد آزاد، مسلمان و امين باشد.

هدف از حضانت، سرپرستي كودك و توجه به مسايل اوست. بر اين اساس قوانين اسلامي به همه جوانب مرتبط با آن توجه كرده و مسئوليت آن را تا مدتي در اختيار زن و بعد از مدتي به مرد سپرده است.

در بحث حضانت برخي از فقها عقيده دارند كه حضانت حق فردي محض است بنابراين قابل اسقاط است. نظريه ديگري در بين فقها وجود دارد كه معتقدند حضانت هم حق است و هم تكليف بنابراين دارنده حضانت نمي‌تواند آن را اسقاط يا متقل كند. كه همين نظريه مورد قبول قانون مدني است.

براي بررسي حضانت به آيه 233 بقره استناد شده است (و عَلي المولودَ لهُ رِزقَهُنَّ بالمعروف؛ لباس و خوراك فرزندان به وجه نيكو بر عهده صاحب فرزند است.)

موضوع ديگر در بحث سرپرستي، مدت حضانت است كه هر يك از مذاهب پنج‌گانه مدتي را معين كرده‌اند و همچنين در بحث حضانت، شرايط حضانت مطرح مي‌باشد كه شرايط حضانت در حقوق امروز عبارت است از:1.عقل  2.توانايي علمي  3.شايستگي اخلاقي  4.عدم ازدواج با شخص ديگر  5.اسلام.

مهمترين امري كه در حضانت به آن توجه شده است مصلحت كودك مي‌باشد. كه مهمترين ملاك حكمت حضانت است و در اسلام به آن توجه زيادي شده است.

بررسی فقهی حقوقی جرایم رایانه ای عنوان پژوهشی است که حسینعلی بای به همراه بابک پورقهرمانی به صورت کتاب تالیف کرده است  و پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی آن را به صورت متن الکترونیکی منتشر کرده است.

چکیده: در پژوهش «بررسی فقهی حقوقی جرایم رایانه¬ای»، علاوه بر مفاهیم اصلی بحث، با تاریخچه، تعاریف، ویژگی¬ها، طبقه¬بندی جرایم رایانه¬ای، انواع جرایم علیه رایانه و نمایاندن عناصر قانونی، مادی و معنوی هریک از این جرایم و نیز تحلیل¬های فقهی آشنا می¬شویم. همچنین جرایم علیه اشخاص، علیه اموال و مالکیت، علیه اخلاق و عفت عمومی و حقوق و تکالیف خانوادگی، علیه امنیت و آسایش عمومی، و علیه مذهب و مقدسات، از محروهای اصلی این پژوهش است که تلاش شده پس از ارائه مصادیق هریک به تبیین و تحلیل فقهی حقوقی آنها نیز پرداخته شود.

کلید واژه ها {اصطلاحنامه}: سازمان ملل متحد,سازمان پلیس جنایی بین المللی,عنصر مادی جرم,استراق سمع,جرایم علیه اشخاص,جرایم علیه اموال و مالکیت,جرایم علیه اخلاق عمومی**,قمار,جرایم علیه امنیت عمومی*,جاسوسی,رشوه*,روابط نا مشروع,جعل کامپیوتری*,اختلاس,جرایم رایانه ای*,طبقه بندی جرایم رایانه ای,کلاهبرداری رایانه ای*,جرایم علیه رایانه,افشای اسرار,سرقت اینترنتی,خیانت در امانت,قوادی,خیانت به کشور

مشاهده متن اثر

«سير و سفر در اسلام» عنوان پايان نامه سطح دو (كارشناسي) فاطمه سادات هاشمي مطهر است که به راهنمایی  خانم موسوي استاد فقه و اصول در سال 87-1386 تهیه، تنظیم و دفاع شده است .

متن کامل این پایان نامه در کتابخانه مدرسه علمیه حضرت فاطمه (س) موجود است و علاقمندان می توانند جهت استفاده از آن به این مرکز مراجعه نمایند.

چکیده پایان نامه:
سير به معناي گردش كردن بر روي زمين بوده و يكي از راه‌هاي افزايش رشد و تكامل فهم انسان است كه موجب برانگيختن انديشه‌ها و تفكر مي‌گردد و آدمي را در راه شناخت جهان و هستي ياري مي‌دهد. علاوه بر آن سفر وسيله‌ي شناخت خود نيز مي‌باشد چون سختي‌ها و رنج‌هاي مسافرت، جوهره‌ي انسان را نمايان و خصلت‌هاي دروني فرد را آشكار مي‌كند و ميزان مقاومت و تحمّل، تجربه و كارداني فرد را محك مي‌زند.

سير به صورت آفاقي، انفسي و معنوي صورت مي‌گيرد؛ انسان با سير در آفاق و مطالعه خورشيد و ماه و ستارگان و نظام دقيقي كه بر آنها حاكم است همچنين با بررسي آفرينش انواع جانداران به تفكّر وادار شده و از يك سو به خالق موثّر آنها پي مي‌برد و از سوي ديگر با ديدن جوامع مختلف و انديشيدن در حالات و سرگذشت آنها، عبرت گرفته و روح را وسعت بخشيده و از پوسته‌ي خود خارج مي‌گردد.

در سير انفسي كه با كيفيتّي خاص صورت مي‌گيرد، انسان به حقيقت خود باز مي‌گردد و اين سير موجب باز شدن درهاي معرفت و شهود به روي او مي‌شود.

در سير معنوي قلب به سوي حق توجّه مي‌كند و اصل ذات خداي يكتا و اوصاف ذاتي و فعلي او اثبات گشته و معرفت نفس حاصل مي‌شود.

سير و سياحت در اسلام نقش و تأثيرات عمده‌اي دارد چه از جهات فرهنگي، اقتصادي، تجاري و سياسي و هنري و چه از جهت خودسازي و ديگر سازي كه موجب رشد و تعالي انسان مي‌شود. از نظر اسلام انگيزه‌هاي پسنديده‌ي سفر؛ كسب علم، حفظ دين، حج و زيارت، كسب معاش، فتح ‌سرزمين‌ها و تبليغ شريعت مبين اسلام و امر به معروف و نهي از منكر بوده و از آنجا كه سفر بسياري از بيماري‌هاي روحي- رواني را از بين مي‌برد و آثار مطلوبي به بار مي‌آورد، بسيار حائز اهميت است.

در اسلام براي تمام برنامه‌ها، چه فردي و چه اجتماعي قوانين خاصي وجود دارد از جمله آداب ويژه‌اي براي سفر وارد شده است كه از جمله‌ي آنها بايد به انتخاب همسفر، شروع با صدقه، انتخاب زمان مناسب براي سفر و پرداخت حقوق، رعايت اخلاق خوب با همسفران و مشورت با همراهان در تصميم‌گيري‌ها اشاره كرد.